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廣如上人

寛政１０年（１７９８）にご誕生されました。文政９年（１８２６）に本如上人ご往生のあとを承け２８歳で本願寺の法灯をご継職されました。
上人はそれより４５年間寺務を執られましたが、当時は幕末・維新期にあたり、天皇中心主義の神道・排仏論が推進され、佛法衰退の危機にありました。上人はその神道国教政策・廃佛政策の逆風のなか、近代教団の歩むべき道を模索されました。

また上人がご継職された当時の日本は、西洋の諸外国が開国を求めるなど、国際関係が緊張した状態にあり、また、幕府や諸藩は経済的にも貧窮しており、内外問わず混沌とした社会状況でありました。
当時の宗門の財政も貧窮しており、莫大な借財を抱えていました。このような状況より、上人は本願寺の財政改革に着手され、そのために大坂商人の石田敬起氏を起用し、本山においては倹約を励行し、門末においては信仰の繁盛を進められ、懇志募財のほか、現在の賦課金（ふかきん）にあたる三季冥加制度（さんきみょうがせいど）などを創設されました。
その結果、財政の回復に成果が見られましたが、借財の完済には明治１０年（１８７７）頃までかかりました。
一方、上人は勤式に関して、それまで正信偈の節譜（唱読法）が十種類唱えられていたものを、真譜・墨譜・中拍子・草譜・舌々行の五種類に改訂されました。なお、正信偈の節譜はその後、第２３代勝如上人の時、真譜・行譜・草譜の三種に改訂され、現在に至っています。上人は明治４年８月１９日（旧暦）、７３歳でご往生されました。

明如上人

嘉永３年（１８５０）、第２０代廣如上人のご子息としてご誕生されました。
明治４年に廣如上人ご往生の後を承け、２２歳で本願寺第２１代の法灯をご継職されました。
当時の日本社会は明治政府により神道が国教として定められ、祭政一致の国家政策がなされた時代でありました。その明治政府の政策のもと、国民に対して尊皇愛国思想の教化（大教宣布）をするための機関として「大教院」が設置され、その教導職として政府は明如上人に「大教正」を任命しました。しかし上人は学僧島地黙雷（しまじもくらい）師らとともに本願寺教団の大教院離脱運動を展開しました。
その後、政府が政教分離の方針を取ったため、明治８年に大教院は廃止されました。
上人は近代社会への変動に対応した教団再編成を図り、宗門の一層の発展のため本願寺事務所を築地本願寺御坊に移すことを計画されました。
しかしこの問題は教団内のみならず、京都府知事まで巻き込んだ大騒動となり計画は中止となりました。また、明治１４年（１８８１）帝国議会の開設より１０年早く、日本初の選挙制による宗門運営の議会制度「集会」（＝宗会）が開設されました。
また上人は、学校制度の改革、有望な若手僧侶の欧州派遣、海外開教、刑務教誨、軍隊布教、各種財団の設立など、新しい時代に対応した教団の発展に努められました。
上人のご在職は３２年間におよびましたが、明治３６年１月１８日 ５４歳にて浄土へご往生されました。

平成２１年８月１５日眞願寺初盆会の住職法話「別れを縁として」の中で皆様に問題が出されました。２０問全問正解は３名の方でした。皆さんはいくつお答えできるでしょうか。さあ、挑戦してみてください。２回にわけて１０問ずつお聞きします。すべて○か×でお答えください。
第１問～第１０問はこちらです。

仏壇関係

11. お仏壇はその家から死者が出なければ必要ない。
12. お仏壇を購入し入佛式をする時は、日取り・お日柄をよく考えなければならない。
13. お仏壇を置く場所は、北向きに置いてはいけない。
14. お仏壇にお供えする物は、すべてご先祖にたむけるためのものである。
15. お仏壇の中に写真をかざってはいけないが、仏壇の上であれば問題ない。
16. お仏壇と同じ部屋には神棚は飾ってはいけないが、違う部屋であれば問題ない。
17. お仏壇には水をお供えしてはいけない。
18. お仏壇には葬儀で使った白木の位牌は飾らないが、黒塗りや金箔の位牌なら問題ない。
19. そのお仏壇には、その家の先祖以外の方の法名等をかざってはいけない。
20. お仏壇はその家の先祖代々の方をまつる為にある。

さあ、何問できましたか？普段からのお聴聞が大切です。お寺ではこのようなことについても皆様とともに学びを深めております。是非行事等にお越し下さいませ。

平成２１年８月１５日眞願寺初盆会の住職法話「別れを縁として」の中で皆様に問題が出されました。２０問全問正解は３名の方でした。皆さんはいくつお答えできるでしょうか。さあ、挑戦してみてください。２回にわけて１０問ずつお聞きします。すべて○か×でお答えください。
第１１問～第２０問はこちらです。

葬儀関係

1. 葬儀は亡くなった大切な方を弔い、冥福を祈る為に行う。
2. 家族が亡くなったら、先ずは葬儀会社に連絡し、葬儀会場などをすべて相談し、会場など日取りを決めてからてから、お寺に連絡する。
3. 葬儀は、亡き方への思いを表し、できるだけ生花などではなやかに飾り、斎場などで行うのがよい
4. 友引に葬儀をすると友が死の世界へ引かれるので、「友引」をさけて行わなければならない。
5. 死の世界へ引き返すことになるから、火葬場への往復は同じ道を通ってはいけない。
6. 火葬場で収骨までの時間は、お清めとして、お酒を少しでも口にしなければならない。
7. 火葬場で収骨の時は、二人ひと組になって箸でひとつのお骨をつまみ納めなければならない。
8. 中陰中、亡き方はまだ成佛せずに霊魂として、家の近辺におられるので、灯明や線香を絶やさないで、家を留守にしてはならない。
9. その年に葬儀を出した家族は喪中なので、翌年の年賀の挨拶はひかえなければならない。
10. 身内の葬儀は、できればあってほしくないことだけに、とても縁起悪いことであり、「不幸があった」ともいう。

さあ、何問できましたか？普段からのお聴聞が大切です。お寺ではこのようなことについても皆様とともに学びを深めております。是非行事等にお越し下さいませ。

家族の間で異なる宗教を信じていたり、あるいは「無宗教」という人がいる場合その方が亡くなれば、葬儀はどうすればよいでしょうか。

一般的に言って、さけて考えられないことは『故人の意志』だと思います。まして、生前遺言に「私が死んだらこうしてくれ」などと言われていれば、なおさらでしょう。そこで、「葬儀は故人の宗教、信条に基づいて決める」と判断される方が多いようです。

しかし、こんな話があります。無宗教を自認し、葬儀無用論を説いていたある方が、思いもかけぬ我が子の死に出会いました。その途端、これまで盛んに主張していた説はどこかへ吹っ飛び、涙ながらに「盛大な葬儀をしてくれ」と頼んだといいます。

つまり、故人の死を縁に営まれる葬儀というのは、後に残った遺族、縁者が故人の死を悼み、その遺徳を偲（しの）ばずにはおられないという信条から行われる儀式であるわけです。

「死を悼み、遺徳を偲ぶ」ことは、自らの信仰とは切り離し得ない心のはたらきです。たとえ故人が無宗教でも、また他の宗教を信じていても、『私』が故人を偲ぶ時、私の宗教観でしか偲べないのではないでしょうか。

そう考えると葬儀は遺族の信条（信仰）にもっともふさわしい宗教で行われるのが本筋ではないかと思うのです。

「それでは、故人の意志はどうなるの？」と言われそうですが、ここではっきりしておきたいことは、その『意志』が「自分のことをたのむ」と言っているのか、または「後に残った者がよりよく生きるための願い」であるのかを聞き分ける必要があると言うことです。もし前者ならば、時には遺族の心を束縛しかねません。

要は、死んでからのことを頼むのではなく、今生きている時に、大切な心（信仰）を伝えておくことです。お念仏を子や孫に伝えるには、今をおいてほかにないということです。